逊了一句：「皇祖父垂问，孙臣惶恐。孙臣浅见，恐难及经文深意之万一。」
随即，他方不疾不徐，神态从容，将上月从两位师太处听来的见解，融会贯通，娓娓道来。
景宁帝听罢，露出赞赏之色，点头道：「嗯，行住坐卧，穿衣吃饭，无不是道场」，此句尤好。能于俗务中见真如，方是切实功夫。你这番见解，虽未必全然自出机杼，却能融会贯通，说得明白，可见是用了心参悟的。」
泰顺帝虽未像景宁帝这般直接出言称赞，心中亦是暗暗点头。
他本就崇佛，听袁易这一番对答，既契合经文本义，又融入了实修关窍，更难得是那份沉著稳重的气度，心中自是赞赏。
只是他素来威严，也不愿在景宁帝面前显得对袁易过于偏爱，故而面上保持著严肃平静的模样，未曾开口夸赞，但他微微颔首的细微动作，与眼中一闪而过的满意之色，未能全然掩饰。
景宁帝原本只是想略加考较，看看袁易究竟有无静心修持的功夫，结果袁易仿佛真对佛法有过一番思索。兴致既起，想著再探一探袁易的深浅。
他沉思后，又拈起一个精微的命题，缓声问道：「你方才论及无所住」，提及心不滞碍于诸相」，然则佛法之中，又有色即是空，空即是色」之语，阐明空有不二」的至理。
你且说说，这空」与有」，看似对立，又如何能不二」？这世间森罗万象，明明历历在目，如何又能说其本性是空」？」
此题直指大乘佛法的核心义理。
一旁的泰顺帝也不由凝神细听，想看看袁易如何拆解。
袁易心中暗道：「又是上月论及过的！」
上月慧玄、法莲两位师太对此亦有精辟阐述。
袁易略一整理思绪，从容答道：「回皇祖父，孙臣以为，空有不二」，并非将空」与有」混为一谈，亦非否定有」的存在。
所谓空」，乃是指诸法（一切事物现象）皆因缘和合而生，并无独立不变、永恒实在的自性，故其本性为空。
譬如眼前这茶盏，须泥土、匠人、窑火、心智等诸多因缘聚合，方成此器。
离了这些因缘，便无茶盏」可得。其形相虽有」，其本质却空」。反之，正因其本性空」，方能随缘变现出千差万别的有」来。
空」是有」的体性，有」是空」的妙用。二者相即不离，故曰不二」。世间万相，看似实在，究其根本，无非缘起性空，如
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