治国特别重要，又不能丢弃。所以汉朝统治者以黄老之术作为国家意识形态。
然，黄老之术并不单指道家，而是道家和法家的结合。这种局面一直维持到汉武帝时期，汉武帝之前国家是一直压制儒生。
比如说，刘邦看见儒生，非要在儒生的帽子里撒尿。包括汉景帝的母亲窦太后，遂是黄老之术的遵奉者，她曾经把一个儒生投到野猪卷里。
最有名的是汉景帝时期的黄生（道儒）之争，他们讨论商汤革命的正义性，令得汉景帝很是尴尬，如果赞同商汤革命，害怕将来有人推翻自己的王朝；如果不赞同商汤革命，那么汉朝取代秦朝就是不合法的。
待到汉武帝时期，武帝采用董仲舒的建议，推崇儒术。致使儒道之争达到了顶峰，以至于牵动于朝廷官员，也是汉武帝和窦太后之争。窦太后死后，基本上没有了儒道之争了，因为已独尊儒术。三家无法并立，儒为先，便形成了佛道的对立争斗。北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛，加上后周世宗时期的灭佛合称为“三武一宗灭佛”，这三次事件的起因便是佛道争端。
大时代的四次灭佛，以唐代尤为厉害。唐代后期，由于佛教寺院土地不输课税，僧侣免除赋役，佛教寺院经济过分扩张，损害了国库收入，与普通地主都存在着矛盾。
唐武宗崇信道教，深恶佛教。会昌年间又因讨伐泽潞，财政急需，在道士赵归真的鼓动和李德裕的支持下，朝廷官员从会昌二年开始渐进地进行毁佛，在会昌五年达到最高潮。大量地寺庙被销毁，和尚强迫还俗。
佛教作为一种外来的宗教，自然就会引起华夷之辨十分严格的传统华夏社会的反感。
南朝萧齐的顾欢就曾经撰文《夷夏论》谴责佛教说：
“道则佛也，佛则道也。其圣则符，其迹则反。。。今以中夏之性，效西戎之法，既不全同，又不全异。”
顾欢系南齐时代信奉道家的名士，他将佛道的争端上升到了夷夏之辨，华夷之防并不是偶然的，佛教在传入华夏那一刻起便一直受到这样的责难。道教更是站在捍卫华夏传统文化的地位上去攻击佛教。
其次是佛道孰为上的争执。两晋南北朝时，佛道并盛，统治者往往出于自己的需要，对两教或有取舍，或调和并倡，这就使两派开始争夺宗教势力的主动权。
那个时期，佛教被官方认可甚至大力提倡
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