这也和高殷个人的喜好有一定关系。
虽然法上已经很老了，但也可能跟稠禅师那样活个八十来岁。他活得越久，就会在某种程度上越压制着高殷，使得高殷不得不对他恭敬有加。他又是洋子的戒师，不用付出什么就能获得高殷的礼遇，哪怕是被迫的，高殷也浑身不得劲。
这种感觉就好像请了一个娄昭君在自己头上一样，自己还得乖乖当晚辈伺候，做了这么些时日的皇帝，想到这点，高殷就忍不住发怒。
只不过看在他的名望和打压他的代价上，高殷才勉强将这种怒气压下。
相比起来，稠禅师这一点就做得很好，不仅弟子们和天策府的重要将领关系亲密、往来密切，很多重大活动都有他们参与，而且稠禅师本人更是十分有眼色，乾明元年四月十三日于山寺中端坐而卒，高殷给他风风光光大葬了一场，对于这类早已归隐、不出风头而默默发挥影响力支持高殷的智者，高殷反而不希望他死得太早，那一日哭得真的很悲伤。
其实论起来，高殷此刻在佛教中的声望，比起法上只高不低，因为高殷塑造自身名望的方法比洋子巧妙得多。
他不仅是皇帝，先天就有着被塑造为神的便利，而且使用的是天命和转世论，更学习武则天的先进方法，用文林馆和各寺庙注经的方式给自己背书，同时当初救下的那批元氏也在这件事中出了大力。从洋子的屠刀下被庇护，让他们对高殷感恩戴德，男性在天策府或各郡县担任下级官吏，宣传高殷的德政，将魏室残望转化为高殷的个人名望，女性则组建佛社等宗教团体。
这种佛社以供佛的名义组建，称为邑、邑义的最多，法义次之，天然带有一定的结义性质，甚至称此为香火因缘，例如有的人年龄小，但在佛社中的地位较高，对于这种情况，他们就会将之解释为前世香火，因为前世是香火兄弟，所以今生再次结义，所以高殷书中经常描写的转世桥段，不仅在这个时代有着广泛的接受基础，受到欢迎，而且还进一步扩散了其影响力，涌现出许多以古代、前代名人自比的事情。
白建的六世孙、唐代的白居易加入的“香火社”的前身就是这种佛社。
这类佛社少者三四人，多则可达一二千人，成员构成复杂，既有出家僧尼，也有官僚百姓，甚至全由地方宗族或中下级官吏组成，女人参与的比例也不
本章未完，请点击下一页继续阅读！