受害者遗骨示众，不是为了亵渎，而是为了让亡魂亲眼见证仇人伏法，以慰冤屈；之后更要耗费心力钱财，送其魂归故里，入土为安。
此等周全心思，深厚仁德，如何不令人动容？许多心软的老者妇人，已是再次垂泪，这次却是感动的泪水。
吴晔不再多言，转身走向那临时搭建的、摆放著徒弟们已经收放好的受害者的遗骨。
祭以素白幔帐围拢，上设香花灯水果等供养，气氛肃穆哀戚。
他再次净手、焚香，神情庄重悲悯。这一次，不再是先前祭旗时的杀伐决断，而是透著道门特有的清净与超然。
「设坛，起醮。」吴晔清喝一声。
随行的道士弟子们早已准备就绪。
他们迅速在祭前另设一小型法坛，铺设青布，安置香炉、净瓶、法剑、令旗、笏板、符纸、朱砂、清水、米粮等物。又有乐工就位，手持笙、箫、管、笛、云锣、铙钹等法器，肃立待命。
吴晔立于法坛主位，先向东方（道教认为东方为长生之方，主超度）三礼，继而拈香祷告。念毕，他将香插入炉中，烟气笔直上升。
吴晔脑海中回忆著道教超度的科仪法事，道教的超度，基本上有几个阶段，其中在佛教传入之前，就已经有了处理亡魂的仪式和观念，后来佛教和道教在相互竞争的过程中，道教的亡魂科仪，也有了超度的观念。
魏晋南北朝的上清派、灵宝派经典中，就有了通过存思、服气、符咒帮助亡魂「链形」、「受化更生」的观念，这后来发展成为超度科仪的核心一「炼度」。
但此时吴晔要做的科仪，却又和前人不同。
雷法对于道教的影响，是体现在方方面面的。
在雷法出现之前，道士的身份在科仪里边，更多是一个沟通者的身份。
法师替代施主沟通天地，祈求天神庇护，救度；
而雷法后的时代，法师在科仪中的位置，却变得更加重要。
雷法的理论中，神仙本身就是燕所化，是规则的人格化。
以内炼为根基，以体内的小宇宙，调动外界的大宇宙，从而召神遣将，完成科仪。
………今臣吴晔，虔设清醮，上……」
吴晔立于法坛主位，启师请圣已毕，开始诵念《太上洞玄灵宝救苦拔罪妙经》等经文，并焚化「摄召符」，以自身真悉混合符力，意存慈悲，召唤十方无主孤魂、特别是现场这些受害者的亡魂，前来坛前接受济度。
本章未完，请点击下一页继续阅读！