时苒总揽大典编纂事宜的消息如同长了翅膀，迅速传遍咸阳。
一时间，府邸门前车水马龙，拜帖名刺如同雪片般飞来，有真心求教学问的，有欲借此扬名的。
欲成此事，必先折服这些心高气傲的学界泰斗。
时苒率先向几位声名最著影响深远的大贤发出了论学拜帖，首当其冲的，便是荀子。
论学之地设在了清雅开阔的厅堂，四周竹帘卷起，可见庭院韵味。
除了被尊为上宾的荀子，还有道家、墨家、法家、名家等学派的在座。
荀子虽年迈，眼神却极为清亮。
“内史邀老朽论学，编纂大典，意在囊括百家，百家之学，源流各异，宗旨不同，譬如儒墨，犹如水火，如何能融，又如何定其尊卑？”
时苒亲自执壶，为荀子斟上一杯清茶。
“荀夫子的问题，切中要害，苒以为，编纂大典，非为泯灭百家之争，强求一致，亦非简单罗列，不分主次，其目的，在于 存异求同，经世致用。”
“并非要以一家之言压倒诸子，无论儒、法、道、墨，皆可取其精华，录其要义，凡悖逆于此，即便言之凿凿，亦需谨慎取舍，或存而不论，或注明其弊。”
荀子抚须沉吟片刻，追问道：“依时内史之见，何为精华，何为糟粕，由谁来裁定？”
“夫子问到了关键。”
时苒赞道，“裁定之权，自然不能由一人独断，由在座诸位大贤组成，凡有争议之处，皆可于公开辩论，以理服人，记录不同观点于注解之中，以示公允。”
一位面容肃穆的中年学者问道：
“李廷尉师从荀夫子，却深研法家，敢问编纂大典，是否意在独尊法家？”
“法家之术，在于定分止争，富国强兵，此乃乱世图存进而一统之必需，儒家仁德，固然可教化人心，然空谈仁义，可能使饥民得食？”
“仁者能仁于人，而不能使人仁，义者能爱于人，而不能使人爱， 故，法为筋骨，德为血肉，二者不可或缺。”
“无德之法治，如同无魂之躯壳，秦法之严，闻于天下，道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格， 唯有德化天下，方能使民知耻向善，天下归心。”
“德治，重在教化，塑造民心，此为内圣之道，法治，重在规范，约束行为，此为外王之术。”
“内圣外王，本为一体两面，譬如一人，需有高尚品德，亦需遵纪守法，一国亦然。”
“我道家主张顺其自然，无
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