基督徒会怎样看待这些事，然而一想到种种神奇的经历都没能动摇麦克尼尔的信仰，他就明白自己不该对此有额外的期待，“你的解释让我想起了西格玛协调器……那个装置被摧毁之后，超时空传送的不稳定性迅速增加了。”
“并且它在你死后短短数年内就不稳定到了完全无法正常使用的地步。”至今回想起来，舒勒因此而坚信让某些不合时宜的技术消失在人类社会视野中的决定是正确的，“许多学者都提出了自己的看法，而我比较支持的论调是，西格玛协调器破坏了高维空间的连贯性……也不能这么说，毕竟我们谁也没有真正地观测过高维空间。”
“所以你相信灵魂是这个平行世界的高维空间和人类所生存的物质世界互相作用的结果？”岛田真司总觉得哪里不对劲，不同平行世界之间的差异之大足以让他怀疑人生，而且他已经意识到还有一些他完全无法想象的世界存在于无穷无尽的时空某处等待着那些和他们命运相似却又千差万别的其他冒险者去探索，“我不是不相信你，舒勒。我只是觉得……你看，我们坐在另一个平行世界的20世纪30年代的巴西某处的办公楼里喝茶，可我们的世界上却没有人能够以任何方式证明灵魂的存在。”
岛田真司滔滔不绝地描述着他对不同平行世界规律的猜测时，埃贡·舒勒的视线已经捕捉到了那张放在办公桌上的报纸。他今天早上看过同一期报纸，上面对联邦军在阿拉瓜亚河西岸的失败仍然采用了整合运动惯常的委婉语调来描述：后撤只是战略性撤退，步步逼近的敌人所付出的代价也十分惨重。此外，效忠于整合运动的报纸记者们还对共和军的狡猾和残忍进行了一番夸大其词的描述，他们不介意把共和军渲染成一群训练有素且用心险恶的悍匪——而且还是受外国指挥的。
只要北方的麦克尼尔等人还是安全的，舒勒就不会过分地关心前线的消息，况且整合运动虽然不会刻意隐瞒战况，经过粉饰后的新闻和假消息的区别仅在于程度上。
“……要我说，适用性高一些的说法应该是这样的：把我们对魔法师的定义挪用过来，就说灵魂基本是存在的，只是由于一些基本参数的差异而无法在大多数平行世界被观测到。没错，我觉得这是可行的。”岛田真司仍然在向舒勒推销他的思路，“观测的行为本身在我们的世界
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