体表现与差别的概念化凝聚，也是修行者自身道途的终极体现之一。
通俗来讲，之前所修的诸多宗门功法，无论源自佛门还是其他，到了四境这个关口，便算是走到了一个阶段的尽头。
前方已无固定路径，需要结合自身的根基、领悟的道理、乃至本性灵光，去创造一个独属于自己的法相」。
以此来容纳过去所学的一切，并支撑未来所要行走的道路。
修士需不断打磨自身法相，以此为核心工具，在大道之中一步一步坚定前行。
最终目的，便是为了推开那横亘于凡俗与超凡之间的天人之限。
白素贞妮妮道来，声音如同清泉流淌，将修行前路的图景在许宣面前缓缓展开。
「待修行到了某种极限，对自身法相的理解与掌控臻至圆满，便会自生法相天地」这门大神通。
到了那时，法相不再仅仅是内在的凝聚与显化，而是真正能与外界天地共鸣，甚至短暂地化出一方属于自己的规则领域。」
她以佛门为例，细说其中差别：「譬如净土宗，其弟子大多参悟《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》与《往生论》这三经一论，根基多寄托于净土，故而所修法相，多为东方护法菩萨的「清净莲相」，象征出淤泥而不染，往生极乐。」
「而禅宗一脉，注重明心见性，直指本心，其弟子则多修罗汉相」，体现的是自觉、自渡的修行路径。」
「此外，一些际遇超凡、根器深厚的僧人，或许能修成大日如来」等佛陀相，承载更宏大的愿力与智慧。更有一些佛心特殊、不拘一格的————嗯，疯僧，他们不依循任何固有经典形象，修的是独属于自己的心中佛」，此法虽险，却也最是莫测。」
许宣听得入神，他见过的佛门手段不少，但对道门在此关隘的举措却知之甚少，不由生出几分好奇。
白素贞对此也是知无不言：「道门自然也有类似的举措与手段，其理念可视为对上古大神通法天象地」的一种简化和转化，不过目的并非为了争斗杀伐，而是专为契合大道、辅助修行之用。」
「《太平经》有云：人者，乃象天地，四时五行，六合八方相随。」意指人身本是小天地，与外在的大宇宙相对应。」
「《洞元自然经诀》亦曰：真人者，体洞虚无，与道合真，同于自然，无所不能，无所不知，无所不通。」」
「故而，道门之法
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