看着慧忍那紧握的拳头和几乎要喷出火的眼神，许宣却并未顺势煽风点火。
“《大智度论》有云：‘嗔恚其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。’又言：‘嗔恚能毁坏善事，如毒能毁药。’”
“莫要让一时之怒，坏了多年清修。”
没有立刻答应或怂恿对方去做什么，也不是以退为进的手段。
许宣固然可以凭借三寸不烂之舌，轻易引导这位实力不俗的禅宗方丈，将临济院的怒火引向梁王府，为自己在北方拉拢一个强有力的盟友。
但那样做，实在是不够讲究，落了下乘。
更重要的是，禅宗修行讲究“以心印心”，法门神妙无比，且很多时候颇有些不讲道理的顿悟特性。
可能前一秒还怒火中烧，后一秒因一句机锋便勘破迷障，认为“嗔怒亦是空”，立地顿悟。
这种不确定性太强。
所以，许宣选择将选择权交还给慧忍自己。
只是点出嗔恚之害，至于对方是选择恪守戒律，还是选择任由怒火燃烧，因果自担。
慧忍闻言，深吸一口气，强行压下翻腾的气血，双手合十，对着许宣恭敬一礼：“阿弥陀佛，多谢大僧持戒提醒，贫僧受教。”
然而话锋随即一转，那双铜铃般的眼中，怒火并未熄灭，反而沉淀为一种更为坚定的东西：
“但《大日经疏》有言：‘忿怒相者，非是嗔恚，乃大悲心之猛利相也。’”
“我佛慈悲，为度化那些刚强难化执迷不悟的众生，有时亦会示现威猛忿怒之相，以金刚之力摧毁其烦恼业障，扫除其觉悟路上的魔障。此相外表凶猛，本质仍是慈悲济世的体现，是为‘慈怒’！”
许宣听了，心中不由点头，是正经和尚该说的话。
这也是佛门为什么传播力如此之强、适应性如此之广的原因之一。
同样一种情绪，同样一种行为，可以有正反两种截然不同的解释。
可以是需要戒除的“嗔恚”，也可以是代表慈悲的“忿怒相”。具体用哪个解释，全看自身能否“持”得住本心，能否圆得上说法。
能持得住，说得通，那便是对的，是佛法慈悲的方便显现；持不住，圆不回，那便是入了魔道，被心火所焚。
许宣本人更是其中翘楚，最擅长以魔道行仁心，降服了不少外魔。
既然慧忍和尚选择了后者，要以此事修这“忿怒相”，要将这满腔怒
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