》、《庄》、《易》。”
“同理，太史公著《史记》，不能让人顿悟而规避错误，但若是不读史书，莫非有人能生而明悟治国之道吗？”
说到这，大家都哈哈大笑，显然都非常认同欧阳建的观点。别的都还好说，但对于治国之术，无疑都是前人通过经验，一点点摸索流传下来的。哪怕是悟性最高的汉高祖刘邦，也需要张良作为老师，教授他《太公兵法》后，才能一统大业。
接下来，大家继续往下谈论，就言与意的关系，继而转移到《周易》，谈论起卦象和圣人之言的关系了。毕竟在《易·系辞》中有言，说：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”
虽然孔子说“子不语怪力乱神”，但是在这个世道，未知的事物是如此之多，人很难不通过一些迷信的方式来揣测命运。
特别是在两汉之交，有过一本堪称传奇的《赤伏符》，曾经推论出一句谶言：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗。”最后还真由光武帝刘秀再造大汉。继而在这三百年间，图谶之学已成为显学，刘羡的几位老师，虽然各有所长，但也都精通此道。
但在此次邀请的宾客里，有郭允郭璞最为擅长，他两人开始引领风骚，从《老》《庄》而入《易》，由爻辞是否为圣人之尽言，而到“贞”之意义之辩论。
大家似乎都渐入佳境，旁征博引，口锋相对。场面因此变得非常热闹，有人挥舞手臂，有人摘下头巾，争辩时相互抢话，可谓是激情四溢，场面混乱不已。只有主持文会的刘羡站立中间，尽量维持着文会的体面。
参会的诸葛预等人还是第一次见到这等架势，回顾薛兴悄悄说：“所谓自何晏、夏侯玄以来的谈玄之风，正始之音，就是如此吗？”
薛兴虽然在刘羡身边待了两年，但参与文会也是第一次，当然是一脸的茫然。好在有衙役进了些熟桃来，在场的众人这才停下来，一起吃了些桃子解渴。
等到大家都歇息了一阵后，就再次开始辩论，只不过这次的主题较之之前，显得有些简单，又显得更加玄乎。
问题是郭琦提的，他说：“近年来，常常听到有人羽化而登仙的事迹，你们说，这是真是假？”
匈奴名士陈元达立刻反对道：“羽化之说，纯属妄论！”
而郭琦则反驳道：“吞食丹药，渐行辟谷，登山仰霞，
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