个自由延长，也不会影响整个音乐的行进。”
梁山点点头：“的确。”
李安：“做一个不恰当的比喻，时间在我们的作品里是永恒的，而在西方作品里就是当下的一瞬。”
梁山：“很贴合地形容，你在这里找到了如何去破解这首作品的办法。”
李安：“到了这里我还是不太确定，因为想法是一回事，落到演奏中又是一回事，就像音乐无法用语言尽数表达，想法能否落实在音乐中还需要回到实际的演奏。”
“这个时候我回到了这首作品的创作者黎老先生身上。”
梁山：“从根源入手。”
李安：“在了解到黎老先生曾在德国接受教育并生活了二十年之久，这时候我心里就有数了，并且也是基于这一点，我开始反思我应该如何看待演奏西方作品这件事。”
梁山：“怎么说。”
李安：“之前我总是在想如何弹得像巴赫，像莫扎特，像贝多芬，而忽略了我本就处于另一种文化背景之下。”
梁山：“你也被这个问题困扰过。”
李安笑：“也谈不上困扰吧，我对于自己的演奏追求其实并不高，我只是想把这个东西搞清楚。”
梁山：“这个东西指的是弹钢琴这件事？”
李安：“是的，实在搞不清楚也没有关系，它并不影响我的生活，而黎老先生的作品是我的一个契机，他用作品告诉我骨子里的东西是客观存在的，即使接受了西方音乐教育也是如此。”
“一个华国人真的没有必要把巴赫弹得像巴赫一样”
“或者说这本身就是一个伪命题，一个德国人就有必要把巴赫演奏得像巴赫一样吗？”
“巴赫是什么，谁来定义，巴赫本人或许都不能给出最权威的解释。”
“巴赫是西方音乐之父，而西方音乐是世界文化的一条分支，文化本身又是历史进程的一部分，并且被传承的西方音乐文化也随时面临着时代变革的挑战。”
梁山：“不然西方音乐到巴赫也就结束了。”
李安：“这话我只敢听。”
说着二人不约而同地都笑了。
片刻，李安坦言道：“所以回到第二个问题，我喜欢钢琴，也喜欢西方古典音乐文化，我可以参考西方人怎么弹琴，聆听西方人怎么弹琴，研究西方人为什么这么弹琴，但我并不提倡要去模仿西方人弹琴，因为这样做的结果最终会让自己迷失。”
梁山：“基因冲突。”
李安
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